文／朱聖盈（香港中文大學崇基學院神學院學生，「港漂台女」，喜歡蝦餃、咖喱飯，和巧克力，近年在神學世界不斷追尋自己身為女性之獨特與平凡。）
馬利亞說：「我心尊主為大；我靈以神我的救主為樂；因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。因為那有權能的為我做了大事；他的名是聖的。他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；他趕散心裏妄想的狂傲人。他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高。他叫飢餓的飽餐美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的僕人以色列，不忘記施憐憫，正如他對我們的列祖說過，『憐憫亞伯拉罕和他的後裔，直到永遠。』」（路加福音一：46-55，和修版2010）
「母親」之外？
去年年底，台灣曾掀起一陣「馬利亞是不是代理孕母」的爭論。回想教會談論耶穌誕生時，向來都是關心馬利亞生了「救世主」，而非關心她在生產條件這麼糟糕的馬槽產下救世主，對一個產婦而言多麼辛苦危險。我們熟悉的「耶穌誕生」敘事，是一種類似「英雄」的故事──我們不斷重申這位「誕生者」的「聖」，他是大衛的後裔，是上帝之子，是彌賽亞；另一種是關注耶穌出生在馬槽，是降卑、取了奴僕的形象等意義。不過，若一個人的生日同時是「母難日」，那麼我們每回討論耶穌誕生時，是否談論馬利亞？教會歷史中確實有「馬利亞神學」（或稱聖母論），但教父們討論馬利亞如何聖靈感孕、受精卵在哪裡著床…等議題時，其實很大原因是想證明耶穌是百分之百的人類生的，是百分之百的人，馬利亞因此常常淪為證明耶穌神人二性的「工具」。一般信徒也會這樣談論──馬利亞很偉大，因為她是主耶穌的母親。似乎，馬利亞本身是因著完善基督論而生。如果我們多談馬利亞的個性、為人…，最愛提到的就是馬利亞的順服，「我是主的使女，願意照你的話實現在我身上。」（路加一：38）除了這些，我們對她的認識寥寥無幾。這也難免，畢竟聖經對馬利亞的記載十分有限。
貧窮的少女，上帝的先知
或者，我們仍可以在母親節的月份，重新認識這位重要的母親。感謝歷代聖經學者的研究，我們還是可以從福音書少少幾筆對馬利亞的描述，拼湊關於馬利亞的事蹟。
首先看看馬利亞的身世。在路加福音第一章，作者先花了相當的篇幅描述伊利莎白和撒迦利亞的祭司譜系，強調他們在當時有很高的社會、宗教地位，品格純正又公義；但路加在同一章只說馬利亞是個「童女」，在當時指「年輕的、成熟的，可婚但未婚的少女1」，據當時羅馬法大概是12歲以上2。她住在加利利裡的拿撒勒，加利利是個漁村，從事漁業不一定總能有豐收（路加五：7-10），且農業漁業者會被政府重課三層稅（羅馬政府、地區分封王、耶路撒冷聖殿祭司貴族的十一稅和供獻），經濟壓力很大。另外，次經馬加比書形容加利利是「外邦人的加利利」，說明她的血統可能不純正。種種背景交代，凸顯馬利亞很可能是低端人口。不過，上帝卻使她「已經蒙恩」（路加一：28、30）。領受天使報信後，馬利亞唱《我的心尊主為大》，前半部她說她感謝神，「因為他顧念他使女的卑微」。馬利亞稱自己是「使女」，但她不是真的奴隸，透過這個詞卻描繪出馬利亞自願作她的「主人」──上帝的奴隸；這與當時羅馬帝國普遍存在的奴隸形成對比，更有學者認為此處與希伯來聖經中的僕人傳統更有聯繫，很多重要人物也被稱為主的僕人，如亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、約書亞、大衛和哈拿。路加確實將耶穌描繪為奴隸的形象來發展「僕人身份」的概念，作為門徒和讀者的榜樣，但女性神學學者Mary Foskett認為，是馬利亞率先在福音開篇章節中呈現僕人身份表率，而不是耶穌3。
接著我們從馬利亞的出身背景理解《尊主頌》裡的「卑微（lowliness）」，這個詞特別與一個人的性別、年齡、純潔、經濟的負面評價相關。因此，馬利亞描述自己為卑微，不僅僅指我們很喜歡強調的品格──（靈裡）謙卑，而是與她的社會地位相關。前面稍微提過，馬利亞的生活並不富裕，她是木匠約瑟的未婚妻，社會階層較農漁業高，但收入也低。她同時承擔家計，並如同大部分農村婦女，被期望生育，她的生活環境隨時且隨處有剝削的痕跡。從這個角度而言，她領受上帝的恩、懷了有福的胎，更使她經驗到，因環境惡劣而加諸她的「卑微」被神顧念了，她確實體會有一位全能的神為她做大事！她接著唱「他用膀臂施展大能；他趕散心裏妄想的狂傲人。他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高。他叫飢餓的飽餐美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的僕人以色列，不忘記施憐憫，正如他對我們的列祖說過，『憐憫亞伯拉罕和他的後裔，直到永遠。』」馬利亞把卑賤、飢餓的人，與以色列民被羅馬帝國侵略的苦併排一起，並發出先知式預言。新約學者Raymond E. Brown解釋：路加提及馬利亞的「卑微」和「使女」時，將她與那些因這些詞彙而被喚起的貧窮人記憶聯繫在一起——那些因上帝的能力而得到幫助的貧窮者4。馬利亞不只說出自己的蒙恩，她代表或代替和她一樣長年被剝削的人發聲。
於是我們發現，《我心尊主為大》不是一首單純的敬畏之歌，還是宣告上帝要拯救貧窮、飢餓和受壓迫的人，並壓制狂妄、驕傲、自大者的詩歌；它是一首宣告上帝公義與解放「公義之歌」。1980年代，瓜地馬拉軍政府曾經因為《我心尊主為大》潛在的革命味道而禁止人民在公開場合吟誦。值得再多說的是，路加在開篇就敘述馬利亞和這首公義之歌，女性神學學者Deborah F. Middleton認為，路加讓他的神學依賴於一位女性5，棕色、貧窮、年輕的少女。而到目前為止，馬利亞的「福」與她產下救世主並沒有直接關聯，在她生出一個宣告禧年與解放的主之前，她已經是一個如同米利暗、底波拉等發出先知言論的先知。
在母親節前邁向32歲的我
25歲以前，我有個人生夢想，就是24歲前要結婚；現在回頭看會發現，這個夢想可能源於過去教會的潛在教導──女性要進入婚姻、成為丈夫的幫助；25歲以前的我好像難以想像自己不是一個丈夫的妻子。我其實也有自己的夢想，但我也是個沒什麼自信的人，所以我常幻想找到一個和我有類似夢想的丈夫，讓他勇往直前，我可以成為他的「幫助者」，順便沾光。很有趣的是，每次當我開始和人交往，我想著我可以為了保全這段感情而去配合伴侶時，我就會很快地分手。幾次以後，我被迫重新定向我的人生：是要成為別人的誰誰誰，還是我要讓自己茁壯？漸漸地我發現，我本來就可以像馬利亞一樣，在成為某人的太太、某人的媽媽……之前，就成為神祝福世界的管道！
這個月是母親節的月份，也是我邁向32歲的日子，我想為自己禱告，一個（暫時）單身女性，我想與世界的苦難共感，並向他們分享公義與和平的福音。我也為其他姊妹祈禱，在經歷了神的拯救與祝福後，能向世界唱出公義之歌；，這些不需要男人參與其中就能完成。我並非要貶低任何想結婚、相夫教子的女性，我是想提出另一個看待自己的方式：我們的特別與不凡是因為我們承受上帝的恩典，而非成為某個（無論偉大與否的）孩子的母親。
願感動馬利亞的靈，加倍感動我們！
（寫於2025年母親節，同時也是32歲生日前夕）
【個人思考或團契小組聚會討論題目】
作者注意到教會常常強調《尊主頌》前半段馬利亞的順服，而非後半段先知式宣告，對此你的觀察如何？
馬利亞稱自己為「使女」，並以「卑微」形容自己。你或身邊的人是否經歷過「卑微」的處境？我們如何「與他人的苦難共感」？
馬利亞的詩歌不只是一首強調順服與讚美的詩歌，更是「公義之歌」，對此你有何感受或提醒？
作者領悟自己在成為某人的太太、某人的媽媽之前，就成為神祝福世界的管道。你曾經以哪些「外在身份」定義自己或他人的價值？這些想法如何轉變？
作者反思「女性不必先成為誰的母親才有價值」，信仰群體可以用什麼行動鬆動這樣的刻板印象？
【備註】
1 王維瑩，〈童女－以賽亞書、七十士譯本和馬太福音用字研究〉《輔仁宗教研究》，28期（2014年3月）頁214。
2 J. B. Green, “The Social Status of Mary in Luke 1,5-2,52: A Plea for Methodological Integration,” Biblica 73, no. 4 (1992): 464.
3 Christy Cobb, Slavery, Gender, Truth, and Power in Luke-Acts and Other Ancient Narratives, 1st ed. 2019. (Cham: Springer International Publishing, 2019), 29.
4 Raymond Edward Brown, The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke (London: G. Chapman, 1977), 361 cite in Anderson, “Mary’s Difference,” 197.
5 Deborah F. Middleton, “The Story of Mary: Luke’s Version,” New Blackfriars 70, no. 833 (1989): 557,.
【參考資料】
1. Christy Cobb. Slavery, Gender, Truth, and Power in Luke-Acts and Other Ancient Narratives. 1st ed. Cham: Springer International Publishing, 2019.
2. Gale A. Yee“The Silenced Speak: Hannah, Mary, and Global Poverty.” Feminist Theology 21, no. 1 (2012): 40-57
3. Janice Capel Anderson. “Mary’s Difference: Gender and Patriarchy in the Birth Narratives.” The Journal of Religion 67, no. 2 (1987): 184-197.
4. .Joel B. Green. “The Social Status of Mary in Luke 1,5-2,52: A Plea for Methodological Integration.” Biblica 73, no. 4 (1992): 462-471.
5. Raymond E. Brown. The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke. London: G. Chapman, 1977.
6. 王維瑩，〈童女－以賽亞書、七十士譯本和馬太福音用字研究〉《輔仁宗教研究》28期 （2014年3月），頁189-220
7. 黃慧貞. 〈為童貞女馬利亞所生〉《文藝通訊》24卷，第6期（2003年11月），頁2.