反省與承擔—台灣教會性騷擾防治調查報告

本報告屬於公益性質之研究成果，全文於網路上開放免費下載，供主內弟兄姊妹與社會大眾自由取用。同時亦提供紙本印刷版本，歡迎教會、機構及神學院等團體訂購或使用。

調查研究期程：2023 年11月15日至 2024 年5月31日 調查報告發布：2025年10月 策劃：中華基督教福音協進會#westand計畫團隊 問卷設計與專案團隊（按姓氏筆畫排序）： 王道維教授（清大物理系教授／諮商中心主任） 夏昊霝牧師（中華基督教福音協進會秘書長） 張文昌老師（前台北市性別平等教育委員） 郭宇欣傳道（國立高雄師範大學性別教育博士學位學程博士生） 陶牧群牧師（中華基督教福音協進會教會發展中心主任） 報告撰寫：郭宇欣傳道（國立高雄師範大學性別教育博士學位學程博士生） 中華基

摘要本調查目的為探究台灣教會性騷擾防治現況，透過網路匿名問卷搜集資料。來自教會信徒資料共有158筆，大多為在教會深度參與的成人，將近七成為女性；牧者領袖資料有18筆；受害者經驗共45筆。本調查研究發現，約八成信徒與牧者具備基本性平意識，但近七成教會沒有性騷擾防治措施，有防治措施的教會多數僅有形式化的宣導，缺乏制度化的處理機制，牧者亦缺乏防治知能與資源。但在普遍鬆散無為的教會防治狀況中，基督教機構表現因受到性平政策規範⽽明顯更好，顯示社會政策對教會性騷擾防治有更積極的影響。在受害經驗方面，約半數信徒

近幾年海外天主教與基督教會內性暴力事件頻傳，台灣的基督徒比例不高，但發生在教會內的性騷擾事件也陸續被揭露。我國政府為回應性暴力問題，除頒布施行性侵害犯罪防治法外，亦針對不同場所制定性平三法暨相關配套機制，且期間經歷多次修法。針對宗教場所，政府則明令十人以上的宗教團體要制定性別事件通報窗口，三十人以上須制定防治機制。相較於政府政策與社會氛圍，目前基督教會普遍對此議題關注度低，許多教派尚無專責機關，單一堂會鮮少防治機制，以至於當內部發生性騷擾事件時，教會通常不清楚如何處理，也容易導致受害者遭遇二度傷

一、名詞定義 （一）性騷擾與性侵害： 本調查問卷中所指之「性騷擾與性傷害」，是一般所稱之「性騷擾與性侵害」，其定義係根據《性侵害犯罪防治法》與《性騷擾防治法》，指對他人實施違反其意願且與性或性別有關之行為（例如身體碰觸、撫摸、言語／文字侵犯、拍攝傳播、不當裸露、猥褻或性行為等）以致損害其人格尊嚴，或是以對方順服或拒絕該行為，作為得以獲得、喪失或減損與其權益的條件。 此外，性騷擾與性侵害雖在法律上量刑程度不同，但其本質均是與性和性別相關，涉及權力不對等、侵犯身體自主權的行為。在實際行為層面，性騷擾

一、研究說明 （一）研究問題 如前文所述，我國政府少有針對宗教場所的性騷擾統計，過去多年雖有不少問卷調查報告與量化、質性論文，但鮮少有針對宗教與基督教會領域的研究，以至於難以掌握目前教會性騷擾的狀況。此外，即使性平三法與性騷擾防治政策在台灣推行多年，性騷擾在基督教會中仍是禁忌的議題，要了解現狀更是不易。本研究擬透過網路匿名問卷調查，一方面蒐集曾在教會內遭遇性騷擾者的受害經驗，另一方面亦針對未曾遭遇性騷擾的一般教友與神職人員，蒐集台灣教會參與者的性騷擾防治意識與教會性騷擾防治狀況，期待更立體的描繪

本章研究發現的主題為教會性騷擾防治現狀，依照普遍教會組織架構18，以「個人─組織」的順序，分成「教會人員的性騷擾防治意識」、「教會性騷擾防治措施類型與施行現況」、「牧者的需求與建議」三個部分敘述，前兩部分資料分析根據《不再沉默》問卷，呈現教會信徒視角下的教會性騷擾防治樣貌，第三部分根據《儆醒為主》問卷，整理牧者的觀點。 一、 教會人員的性騷擾防治意識 （一）教會人員背景與資料分析 《不再沉默》是針對教會信徒的問卷，共有158筆資料。在年齡方面，26-40歲之間為最大宗，共65筆，其次是41-50

本章主題為教會內性騷擾的樣態與經驗，分析內容以《不再沉默》第二部分問卷「個人或熟識的親友遭遇教內性騷擾或性侵害的經驗調查」資料為主。本章分成「信徒聽聞事件統計」、「性騷擾經驗基本資料」、「性騷擾行為樣態」、「受害者的因應策略」、「教會的處理方式」、「受害者的回顧與建議」六個段落，期待更立體呈現教會內性騷擾事件樣貌。 一、信徒聽聞事件統計 《不再沉默》問卷中，信徒聽聞過的受害者數量超過172人次（不含聽聞過5人以上者，但可能包含重複的受害人），當中「沒有聽聞過」有81筆，聽過1位受害者有30筆，2

一、教會性騷擾為組織文化下的性別暴力 本調查為台灣第一個教會內性騷擾議題研究報告，透過網路問卷，揭示教會內性騷擾防治的現況與挑戰：約半數信徒聽聞過教會內性騷擾事件，但台灣教會性騷擾防治現狀普遍鬆散失能；其次，性騷擾的樣態均與教會組織特色有關，包含利用情境壓力（敵意環境與聚會神聖儀式）與牧養身分權勢，但信徒與教會牧長對此毫無防範。由於沒有相關制度、性別與權力敏感度，教會不但容易成為容忍、包庇性騷擾行為的場所，其體制結構亦造成受害者求助時的二度傷害。 對照本調查與2018年香港協進會的調查報告，雖然

中文書籍 陳昭如（2014）。沈默──台灣某特教學校集體性侵事件。我們出版社。 陳昭如（2018）。沉默的島嶼：特教學校集體性侵事件。人本教育基金會。 郭宇欣（2024）。MeToo 在路上──那些在教會推動性騷擾防治的人們。葡萄紙文化。 赫希，J. S.（Hirsch, J. S.）、康，S.（Khan, S.）（2025）。性公民權：知情同意中曖昧不明的性界線到底是誰界定的？哥大里程碑研究，剖析性侵害與權力、階級、空間交錯的社會性因素。麥田。 MacKinnon, C. A.（著），賴慈芸、

親愛的弟兄姊妹： 在主的恩典與憐憫中，我們邀請您填寫這份匿名問卷。希望能更了解台灣基督教會性騷擾防治的實際狀況，也期待在保護當事人隱私的調查與去識別化的研究後，可以對這個容易隱忍不宣的議題整理出一個較為清晰的輪廓，幫助眾教會的牧者同工看見我們在制度與做法上需要更多改善的地方。 相信因為您的參與 ，主的公義與慈愛也將更多彰顯在台灣教會與我們下一代的身上。 「壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不吹滅，等他施行公理，叫公理得勝。」(太12:20) 本問卷分為兩個部分，第一部分不分性別或是否為相關事件當事

【第一階段】 請問您目前的年齡大約是？ □12-18 歲 □19-25歲 □26-40歲 □41-50歲 □51歲以上 □其他 請問您的生理性別是？ □男性 □女性 □不願透露 請問您以下問卷中所分享的經驗主要是關於以下哪一種類型的教會或機構？(若是在機構服事者，想要同時回答機構與自己所屬教會的情形，請再多填寫一次此份問卷。)： □基督教機構 □有約500位以上成人聚會的教會 □有約200-500位成人聚會的教會 □有約50-200位成人聚會的教會 □有約50位以下成人聚會

【教會機構版問卷】 請問您是否為貴教會或機構的主責同工呢？ □是 □否 請問您所服事的單位類型？ □地方堂會  □非傳統教會(網路教會、微教會……) □神學院或基督教教育機構 □宗派總會 □以服務教會和基督徒為主的福音機構 □以服務社會大眾為主的社會關懷機構 □其他 請問貴教會或機構所在的地區？（縣市） 請問貴教會或機構平日所接觸的約略人數？(教會請填寫平日聚會人數、機構請填寫同工人數。) □20人以內 □21-50人 □51-100人 □101-200人 □201-300

本附錄全文經作者授權轉載，原文刊載於2023年6月27日《天下雜誌》獨立評論， 網址為：https://opinion.cw.com.tw/blog/profile/52/article/13779 【投書】不只#MeToo，更要司法正義：身為宗教權勢猥褻倖存者，我們如何走過困境、達到刑事勝訴？ 作者：台大校園福音團契畢業生 我是一位遭受基督教資深牧師權勢猥褻的倖存者，也是目前所知全台灣第一個以《刑法》第228條論處「宗教」權勢猥褻的案件受害人。我的案件在學生時期發生，歷經一年半的權勢猥褻與性騷

本附錄呈現《不再沈默》中的教會性騷擾經驗，部分問卷資料包含事件經過、求助歷程、教會處理、事後回顧等內容，但本附錄經資料刪減整理後，僅呈現性騷擾行為的發生情境與樣態，一方面期待增加教會對性騷擾行為的警覺，另一方面也儘量減低單一事件的識別度。 表格說明：（一）本表格以”D”為當事人直接經驗編碼，”I”屬於間接經驗編碼，代表聽聞、代寫者。（二）本表格「性別與兩造關係」欄位中，以「領袖」代表「牧者傳道長老負責人」身份，「同工」代表「執事區長團契幹部等同工」，「信徒」代表「固定聚會及不固定聚會的信徒」。