《微讀聖青——遇見聖經人物的徬徨少年時》
作者：王礽福
經文：但以理書一章1 ∼ 21節
但以理致勝之道？
《但以理讀書法》、《但以理飲食法》之類的書流行，背後反映的讀者心態，頗值得玩味。我們當然不清楚但以理如何讀書，他三年受訓期間的素菜餐單也無從稽考，反正作者們只是以但以理為引子，推廣其讀書及飲食理念。
為什麼我們想學但以理？是不是想學效他大有學問以至身處高位？是不是想學效他俊美體健？
換了在古代中國，但以理這種政壇不倒翁，會被視為如馮道般的「貳臣」，成為道德淪亡的表徵。但聖經和教會傳統，都對但以理讚賞有加。表面上，他完全符合現時「識時務者為俊」的社會文化，相信很多人都想如他一般身居要職、八面玲瓏，不受政權更迭所影響。而且他生活作風正派，沒有大衛王的桃色醜聞，又總是逢凶化吉，最能讓父母安心推介給子女效法。
推崇但以理，老實說，多少有點功利心態，期望把他一生出人意外的神蹟，轉換成能夠複製的方程式，把他「棄權」的冒險，當作「爭權」的投機。有趣的地方也在這裡。但以理若希罕什麼功名與健康，在當時的境況中，他什麼都不要做，照常生活就可以；做了，他就可能一無所有！這，真的是你所要的嗎？我們是否打著紅旗反紅旗，以名實不符的方式效法但以理？
重新做人的機會
就讓我們重溫故事（但一1 ∼ 5 ）：
猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。主將猶大王約雅敬和上帝殿中的一些器皿交在他的手中。他就把他們帶到示拿地他神明的廟裡，將器皿入他神明的庫房中。王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的王室後裔和貴族中帶進幾個人來，就是沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能在王宮侍立的少年，要教他們迦勒底的文字和語言。王從自己所用的膳和所飲的酒中，派給他們每日的分量，養育他們三年，好叫他們期滿以後侍立在王面前。
那是公元前六○五或六○四年的事，離猶大國正式亡國尚有十九年；雖然尚未亡國，卻已半死不活，不少國家菁英也被擄走。
那個時代，兩國交戰不僅僅是兩國之爭，更被視為兩國所拜的神明之爭。約雅敬王把耶和華神殿部分的器皿交給巴比倫，再藏於巴比倫神明瑪爾杜克（Marduk ）的神廟裡，等於宣告耶和華不敵瑪爾杜克，成了「手下敗神」。當然經文說是「主將……器皿交在他的手中」，一切仍在耶和華掌握之中—但老實說，一般人只會覺得耶和華已成了個不濟的神，信奉耶和華也成了件不名譽的事。
然而但以理等幾個被擄的年輕落難貴族，卻得到一個機遇，能受訓並在巴比倫王宮任職。估計他們應在十四至十八歲之間，念國高中的年紀。
猶大王約雅敬不過是個昏君、暴君，猶大國長日將盡，耶和華自身難保，這班少年人理應自求多福。現在好了，趁著年輕學迦勒底文字語言，幾年後說得一口流利的迦勒底語言，連口音也沒有。何況連名字也被改為巴比倫名字（但一6 ∼ 7 ），可以把過去的人、事、物統統遺忘，重獲新生，在如日方中的巴比倫帝國，服侍英雄蓋世的尼布甲尼撒王，由「弱國人」晉身為「強國人」，這是千載難逢的機會！我不說反話，這樣的機遇，你要珍惜。
兒不嫌母醜的落難貴族
只是「兒不嫌母醜，狗不嫌家貧」，但以理「卻立志，不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，於是懇求太監長容他不使自己玷污」（但一8 ）。經文沒有解釋到底怎樣「玷污自己」，是因御膳拜過偶像、不合猶太人飲食條例，還是因吃御膳有與王結盟的意思，我們不清楚，反正但以理認定這是「玷污自己」。太監長雖然喜悅但以理，卻更懼怕王上；王上所賜的御膳，都是山珍海錯，吃後一定紅光滿面、體格魁梧。我知道你因信仰而不想吃，但萬一你皮黃骨瘦，王上怪罪下來，小人就小命不保，人頭落地，吾期期以為不可！
Plan A 不成，只好出動Plan B，但以理聯同志同道合的哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，向次一級的管理者求情，並且提出妥協方案：「請你考驗僕人們十天，給我們素菜吃，清水喝，然後你親自觀察我們的面貌和那用王膳的少年的面貌；就照你所觀察的待你的僕人吧！」（但一12 ∼ 13 ）管理者答應了。我們知道結果他們不瘦反肥，可以長期吃素；上帝更「在各樣文字學問上賜給他們知識和聰明；……於是他們就在王面前侍立。王……發現他們比全國所有的術士和巫師勝過十倍」（但一17 ∼ 20 ）。
暫且打住。由於我們習慣從結果的好壞成敗，來推斷行為的對錯智愚，所以一定鼎力支持但以理他們的行動，還叫人學習學習他們。不過我們這些後人的支持從來就很廉價，因為對我們來說，事情只有一個結果，就是這個美好的結果。但如果處身一章13節他們向管理者說完那番話的當下，我們這些老成持重、審時度勢的人，又作何想？
自毀前程的滋事分子？
我嘗試以小人之心度君子之腹，悲觀地說一些不中聽的話：這些少年人的所作所為，換了在今天，極可能被視為尋釁滋事！
現在你們被擄到他國，自己國家危在旦夕，卻不規規矩矩、聽聽話話，竟在搞東搞西，萬一得罪了太監長、惹怒了尼布甲尼撒王，有沒有想過會連累其他被擄者，危害猶大國的安全？
對絕大部分的人來說，這些「沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能在王宮侍立的少年」，擁有我們夢寐以求的條件與機遇。現在他們有此要求，顯然是恃寵生驕，得寸進尺，拿自己的前途開玩笑，所以我們應消滅於萌芽狀態，以儆效尤，哪管他們的要求合理、行動溫和、心態敬虔，都可以貼上種種「激進」、「反叛」、「製造麻煩」的標籤。
好了，即使你愛惜這些少年人，仍然可能跟他們說：但以理，你們這麼年輕，無須背負家族、國家的惡名與罪孽，那完全跟你們無關，不是你們搞出來的。你們應該擁有屬於自己的生活、前途、歷史，所以要珍惜機會，不要太民粹主義，那是沒有前途的。
更何況，耶和華已經愈來愈不靠譜了，國破家亡，指日可待。敗軍之神，不可言靈，你們還能期待什麼神蹟？要是有的話，猶大國就不會落到如此田地。現在你們遠在巴比倫，耶和華更是鞭長莫及，怎可能大老遠跑來幫助你們這幾個嬌生慣養的小毛頭，搞這些雞毛蒜皮的事？這只是件於事無補的意氣之爭！
不在計畫之內的神蹟
在神蹟發生之前，沒有人確知神蹟必然發生；但在神蹟發生之後，我們卻言之鑿鑿，確信當事人的信心如何有效地引進神蹟，所以我才說我們這些旁觀者的敬虔、信心與神學，相當廉價。
我們搞不清這幾個年輕人的信心從何而來？因為當時所有客觀證據都指向耶和華信仰並不可靠，聲名狼藉。神蹟已絕跡多時，不太可能妄想這次神蹟會無緣無故出現，畢竟就在不久之前，耶和華在守城這麼重要的事情上，已拒絕出手，甚至被視為束手就擒！
幾個少年人不是在推動既有科學根據又有現實需要的「但以理飲食法」：只要多吃素菜，就能身體更健康、體態更輕盈。不，他們不需要減肥，他們要的是增肥；而常識告訴他們，吃素菜就容易面有菜色。那十天他們必須「努力加餐飯」，並在其他方面多加鍛鍊，讓自己保持健康，甚或更加健康。神蹟，原不在計畫之內；事實上他們也很難在計畫時，把神蹟的出現視為計畫的一部分。有趣的是，經文也沒有直接說他們不瘦反肥是耶和華的作為，是耶非耶？
即或今天，信奉基督宗教仍不見得是件很光采的事，因為世界文明仍處於「諸神爭戰」微讀聖青Behold the Youths of God Daniel的狀態，而基督宗教似乎處於劣勢。不少信徒縱然不至以福音為恥，也至少不以福音為榮。當教會的社會形象與地位低落時，很多人見風轉舵，成為「信主的異教徒」，任由諸神玷污自己。只是我們同樣祈願上帝預備一些屬靈的落難貴族，不以福音與教會為恥，珍惜體內流著的藍血，在國家頹垣敗瓦之時，明明可以處身異國廟堂之高位，卻仍然有所堅持，有所執著，不惜放棄前途，被視為連累他人與天國的滋事分子。
「到居魯士王元年，但以理還健在。」（但一21 ）數十年後，那不敗的戰神已經殞落，新一代的戰神取而代之。至於那「敗績累累」的耶和華，仍然在悠悠的天地歷史間，與信靠祂的人同在，佇候天國臨格。
