【 MeToo在路上——講座記錄 】
文／葡萄紙編輯室
📅 日期：2025 年 10 月 20 日
🎤 講員：郭宇欣傳道／葡萄紙文化社長、高師大性別教育所博士生、前校園福音團契傳道
⛪️ 主辦單位：中華信義神學院 教牧關顧中心
週一早晨，對許多人而言是典型的藍色星期一，但卻有一群人為了聆聽這場講座，一早便在線上會議室聚集。講座開始前，宇欣傳道溫柔地提醒大家，本次講座將涉及性暴力案例及相關資訊；若在過程中感到不適，可以隨時暫停，花些時間自我照顧或禱告，待心情準備好再回來。
近年來，海內外教會頻頻爆發性騷擾與性侵害事件，從天主教神父的性犯罪到華人教會領袖的性醜聞，揭示教會並非免疫於性別暴力。這不僅是個人失德，更是「體制與文化」的問題。若教會不願面對，將付出信任崩解與靈性傷害的代價。
▌教會體制文化造成性騷擾行為長期被包庇
教會中的性傷害之所以難以被揭露，往往不是單一事件，而是體制與文化共同造成的結果。在個人層面，受害者常求助無門，同工也可能因不知所措或想息事寧人而選擇沉默，使加害者反而受到保護。
在組織層面，只有少數教派（如長老教會）設有專責單位，多數教會缺乏處理機制，信徒也難以運用外部資源。 在文化層面，性議題仍是禁忌，教義時常被濫用來壓抑受害者，而父權結構又使權勢不平等更加根深蒂固。唯有經歷「發現問題 → 建立機制 → 多元討論」的過程，教會才能從包庇走向更新。
▌教會中的性騷擾樣態
因著一位台大校園團契畢業生在天下獨立評論投書，述說自己的受害經歷，促使基督教福音協進會支持的#WeStand 團隊於2023年底舉辦教會性騷擾防治調查，希望能藉問卷與宣導提升信徒意識，促進機構反思。調查顯示，近半數受訪者聽聞過教會性騷擾事件，超過六成發生於近五年內。加害者多為男性牧長或領袖，受害者則以女性為主。加害者與受害者身份呈現權力不對等的關係，例如牧者對信徒、同工對信徒。甚至，許多事件發生於聚會、禱告、輔導、服事等神聖儀式或屬靈場域之中，有的加害者藉關懷或權威掩飾不當觸碰與語言騷擾，有的受害者因顧慮權威或害怕破壞和諧而選擇沉默。
很多性騷擾行為往往被合理化為「父親」或「家人」般的關愛行動，使受害者在混亂與自責中承受二度傷害。即使願意求助，也常面臨「證據不足」、「不要把事情鬧大」等阻力。此外，調查顯示教會傾向保護名聲與加害者，而忽略受害者的安全與事件處理。教會若願意正視這些隱匿以久的現象，公開宣導零容忍原則，並連結專業資源，就有機會從「機構背叛」走向「機構勇氣」。
▌從個人到組織：機構勇氣的建構
宇欣傳道分析防治工作須從「個人、組織、文化」三層面著手。個人層面要具備性騷擾防治素養——理解法律概念、尊重身體自主權、掌握陪伴與轉介技巧。組織層面則需建立制度：包括明確的申訴管道、性平委員會、教育訓練與預算支持。她以長老教會為例，該教派設有性別公義部，可直接受理通報，並依「先法律後教牧」原則進行調查與關顧，提供其他教會可參考的模式。
▌受害者關顧與創傷知情
在實務上，陪伴受害者需要具備「創傷知情」的關顧態度。助人者應優先確保申訴者的安全，並傾聽、肯認當事人感受，避免要求對方「原諒」、「放下」，或以屬靈口號取代創傷。研究顯示，社會支持體系的回應，會深刻影響受害者的創傷復原過程；反之，否認與責怪將再次加深受害者的傷口。
牧者與輔導者同樣需要自我照顧與靈性反省。若缺乏覺察，可能在無意中成為壓迫結構的共謀。真正的牧養不是維護教會形象，而是與受傷者同在，讓教會重新成為醫治與公義的群體。
▌從神學反省到文化更新
防治性傷害不只是倫理與管理問題，更是屬靈與神學的挑戰。在舊約的撒母耳記中，拿單用富人奪取窮人羊羔的比喻來提醒大衛，宇欣傳道由此指出性騷擾本質上是「權力控制」的罪——以控制弱小者滿足權力的慾望，藐視上主的誡命。教會若只強調赦罪與饒恕，而忽視公義與責任，便重蹈以利包庇兒子罪惡的覆轍。
因此，教會必須在文化上重新塑造關係，宇欣傳道借鑑天主教會、香港教會、學校機構、台灣基督長老教會，提出了各種原則與機制，建議各個教會、機構，都需學習尊重身體界線、討論權力與性別倫理，將性別公義納入牧養與神學教育。如果教會可以每週在奉獻的時候教導「奉獻的意義」，是否也能用同樣的方式，教導會眾「性騷擾防治的基本觀念」，落實在信徒的生活中？
▌結語：教會如何願意與自己為敵
講座最後以《#MeToo 哀歌》的啟應禱詞作結，神呼召教會要成為一個帶來醫治的地方，有時候我們不知道怎麼面對受害者的傷痛與憤怒，也不知道怎麼面對加害者，願我們的無助更深地讓我們體會受害者的無助，為受傷者祈禱。宇欣傳道提醒：「若教會不願面對黑暗，就無法成為醫治的所在。」建立安全、友善、公義的信仰群體，應是每個信徒的召命。防治性傷害不只是法令遵循，而是活出基督愛與公義的具體見證。
